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麦田中的呓语

站在时间的路口成长,生命只是一场幻觉,像清寒的水,轻轻滑过幸福的时光......

 
 
 

日志

 
 

读书偶感:博雅生活——插花(原)  

2015-10-11 18:11:10|  分类: 轩窗竹影 |  标签: |举报 |字号 订阅

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读书偶感:博雅生活——插花 - 雪卉 - 麦田中的呓语

 

一个70后的青年叫沐斋,爱戏,爱兰,爱画,爱猫,也善属诗文。仿照林和靖先生“梅妻鹤子”而自诩为“兰妻猫子”。且不说他的文字如何,画作如何,单凭那品戏的优韵,培兰的雅兴,爱猫的别趣以及时不时隐居的闲逸,就让人感觉到馨静了许多。谈吐之间的敦儒,悬腕之间的功力,你会觉得不是仙气,亦有仙味。

闲来无事时,偶尔翻阅了其《勾阑醉》《兰花旨》《温文尔雅》等便读书籍,就忽的也激发一些雅思,有点留意并钟情起草木了。

于是,羡慕起一位朋友,能车善饮,有洒脱之气,莳草烹饪,不乏女儿细腻,她工作的办公室内,草木葱郁,案头清供玲珑巧致,别有风味,那次流连观赏,便戏谑,倘插一两只蝴蝶或蜜蜂的标本,真正便活脱脱如了芸娘的清韵呢!

回到家,想到自己栽花不开,种草常蔫,厨艺不精,交际匮乏,数理不通,机械不稔等等窘态,着实汗颜了好一阵。心有不甘却又不能不甘,便装模作样附庸风雅地从书架上取下张谦德和袁宏道的《瓶花谱》及《瓶史》来,约略地试图弥补某种不足。这一看,便也觉得这书竟也如此的好,生活的细腻,考究,性情的博雅,娴静,娓娓道来,有着慢生活中的自足自乐。

其实,我们稍加留意,就会发现,在现如今的宾馆,会客室,茶坊,饭店,乃至一些喜庆的活动中,花艺的身影无处不在,它已经成了一种表达美的方式,呼应着整体环境的一部分,或者扮演着整个空间中最浪漫的元素,暗示着人们对更精致、更接近自然生活的期许。

不同年龄,不同兴趣,不同需求的人,都能够在工作或闲暇时间享受到花艺带来的情深惬意感受,这或者就是近年来花艺无处不在的原因,从这个意义上说,花艺就是生活。

就说那两本书表述的插花艺术吧,其起源其实也可以是花艺的起源,便是《诗经》的年代, 一首优美的诗中这样表达:“溱与洧,方涣涣兮......维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。”遥想当年,在流水汤汤的溱河、洧水边,执子之手,互赠芍药,传情会意,呈现一幅北方面源悠长的古典爱情画面。“桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房。”《楚辞》则以男方的花枝香草为媒介,既装饰屋栋、门楣和门厅,也装饰着年轻人的梦想。那个等待的姿容,那个拈花的羞涩,至今意兴勃郁,令人情思飞扬。可以说,这便是一种非容器的插花呢,算算,竟已逾3000年。

中国古代民间爱花、种花、摘花、赠花、佩花、簪花的习俗逐渐演绎,便成了丰富多彩的瓶花技艺。 最早的以容器插花,大约是来自佛前的供花。 唐朝之后,宫廷花一度盛行,到了明代中晚期,插花艺术已然成熟和完善,高濂、张谦德、袁宏道的《瓶花三说》《瓶花谱》《瓶史》等著述,推陈出新,继往开来成为明代插花实枝的经典代表,是中国花艺史上的主要作品,当然也是瓶制插花艺术的理论结晶。 

“归来重整旧生涯,潇洒柴桑处士家。草庵儿不用高和大,会清标岂在繁华?纸糊窗,柏木榻。挂一幅单条画,供一枝得意花,自烧香童子煎茶。”元人张贞居的散曲《水仙子》把焚香,烹茶,插花,挂画这四种雅艺的潇洒清闲的神韵毕呈纸上。它仿佛是在告诉人们,真正洒脱自在的生活状态,无须豪华艳冶,繁缛复杂来铺垫,悠长飘逸的心灵意绪总在细微处见出宏大,于清浅中见出深刻。

中国人尊崇师法自然,这样的生活哲学也体现在了花艺之中。在插花时,人们也同样遵循自然法,把大自然的大山、大川、大树融为一盘、一碗、一盆,甚至一杯。我们插花时,往往会看到一枝枝凌空腾起,这是一个始枝,在简单的主花旁傍出一枝副花,这样的美学意识都是取法自然。

与中国花道并驾齐驱的是日本的花道。从唐朝时,日本遣唐使西渡中国,将中国的插花艺术带回,相比之下,日本的花道更注重内心感受,追寻那种精简明朗的心情,比如一枝、一叶,就将一个意念传达出来。

东方花艺源于生活又高于生活。花艺是一个国家、一个部落甚至是一个人的个性彰显,东方花艺比较含蓄内敛,而西方花艺多受其建筑观念和色彩的影响,多为“直立式”的线条。可见,花为心声,亦是讲得通的。

以花观心,以花会友,以花契合自然生命之美,这是千年来文化的传媒。这种师法自然以一种超脱外物浑然忘我的感受赋予花艺独特的审美感受。
     这些文字,或者是我在这个安静的下午由读书、生活而生发的一点感想吧。但愿更多的人不是只会呼朋唤友,麻将生辉,而是能够注重生活品质,以花为媒,重新找回生活的本真,开启自己的一段自然之旅。

 

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